Après les sculptures, intéressons-nous, enfin, aux célèbres vitraux qui, sur une surface de 618 mètres carrés, reprennent et développent les thèmes déjà évoqués dans le reste du décor. De nouveau, il s’agit de magnifier la Passion du Christ en la replaçant dans le contexte de spirituelle et historique de l’humanité. Une remarque préalable s’impose. Comme vous pouvez le constater, dans la partie supérieure des verrières, à l’œil nu on ne voit que de vagues silhouettes. Ce qui veut dire que si les maîtres-verriers avaient vraiment voulu qu’on puisse identifier tous les personnages bibliques, et notamment ceux des parties hautes, ils les auraient représentés de plus grande taille. Ce qui compte, en fait, ce n’est pas tant de bien les voir ; c’est simplement qu’ils soient représentés c’est à dire présents dans la chapelle. Évidemment aujourd’hui une paire de jumelles permet d’apprécier les détails les plus infimes de ces vitraux. Mais au moyen-âge, les fidèles, familiers de la Bible grâce aux sermons des prêtres, pouvaient simplement imaginer et facilement repérer qui était qui. De nos jours dans nos sociétés de plus en plus déchristianisées, le jeu des références bibliques est beaucoup plus ardu et ces vitraux ont perdu pour nous l’évidence de leur signification. Tout à fait logiquement, la verrière juste dans l’axe central, derrière la tribune, représente la crucifixion et la résurrection. Des scènes de la vie de Saint-Jean Baptiste, sur la verrière à gauche, et de Saint-Jean l’évangéliste, sur la verrière à droite, complètent cette évocation du Nouveau Testament. Considérés comme les prophètes de la nouvelle alliance entre Dieu et les hommes, ils apparaissent comme les successeurs d’Isaïe, d’Ezéchiel et de Jérémie qui se tiennent dans les verrières à côté d’eux. Ainsi sont associés le nouveau et l’Ancien Testament dont les principaux épisodes occupent les grandes fenêtres de la nef.